篇一：认识人生短暂的讲章有哪些
【推荐】诗篇第90篇人生苦短
诗90：人生短苦作者：谢迦勒一.真正的居所：90：1-2【诗90:1-2】（神人摩西的祈祷。）主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
人在这个世界上，如匆匆的过客。如果人生没有认识神，就好像是没有根的浮萍草、没有家的流浪汉，是很可怜的。我们若是问一问那些还没有信主的人“人为什么活着”？他们给你的答案往往都是很消极的，他们可能会说：“既来之则安之喽，总不能去死吧”或说：“为了明天能过上好日子”，因为不清楚为什么活着，所以会觉得很空虚，得过且过，就算他物质非常丰富还是会感到莫名的空虚，有人名利双收了，却空虚的自杀求死。世人为了消除这种空虚感，于是尽量地把时间用各种事情填充满，让自己不去理会心灵的需要和良心的声音，这样糊弄自己会稍微觉得好过点。已经信了主的弟兄姊妹，尝过了主恩的滋味，知道了心灵有家的感觉是何等美好，你再要让他回到从前那个不信主的状态，说啥他们也不会愿意。因为他们已经找到了心灵的归宿，得到了内心的平安。对居无定所的流浪汉来说，今晚住哪里，他不知道。风雨严寒、蚊虫叮咬，到哪里去躲避呢，他不知道。每天都活在这种不安定的状态下，不得不忍耐着。如果有一天，突然有人送给他一套属于他自己的房子，他的心里是多么的安稳喜乐啊。
我们的居所是什么呢？是神自己。经文说“主阿，‘你’世世代代作我们的居所”。让神作我们的居所，作我们世世代代作的居所。神不仅将来作我们的居所，今天就可以作我们的居所，让我们成为有家、有保护的人。我们信主耶稣基督的人，就住在神里面了。主是葡萄树，我们是枝子，枝子应该连与葡萄树，我们不仅要在地位上成为神里面的人，并且要确实常常住在主里面，这样才能多结果子。有的信徒，虽然信了，却是常常忧愁烦恼，那是因为他们没有住在耶稣基督里，人在曹营心在汉，像旷野的那些百姓。人虽在家，心却漂流，怎能安息？
我们知道，地上的居所与居所差别可大着哪，有的是豪华别墅、高档公寓，也有的是筒子楼或小窝棚。同样天上的居所也是这样。主已经应许所有信他的人，在天上都会有他们的住处，【约14:2-3】在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。这里的住处我们可以理解为宅基地，也就是说，凡得救的人，在天上都会有他们的容身之处了。但是，绝不要理解为每个人在天上
的住处都是一样的。各人在天上的住处如何，是根据各人在地上自己建造的情况。【林前3:12-15】若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。天上我们住什么样的工程，都是我们在地上一天天的添砖加瓦盖起来的。所以，今天在地上的每一天都要好好珍惜，将来一旦到了天上，我们看到别人的工程是金银宝石的，是雄伟辉煌的，再看看自己的工程是草木禾秸的，到那时再想努力建造就已经晚了。我们离开世界的时候，我们的工程是什么样，就永远的定格在那个状态了，天上是享受你劳苦功效的时候了，永远再也不会发生变化了。如果我们今天不警醒，稀里糊涂的浪费一天，就再也不能让你重新再过这一天了，我们在世的日子很少，所以，每天都是尤其的宝贵，浪费一天都是很可惜的事。
亚伯拉罕羡慕的是天上的城，罗得羡慕的是地上的所多玛。亚伯拉罕不羡慕地上的城，但是，亚伯拉罕在地上一生却没有缺乏过。罗得羡慕地上的所多玛，他明知道是神不喜悦的，还是经不住诱惑，渐渐地挪移帐篷，直到完全的住进了所多玛城里。他哪里想到，地上的城是不稳固
的。昨天，街上还是车水马龙、熙熙攘攘，人们照常吃喝嫁娶，又耕种、又建造，一片繁荣的景象。第二天就突然遭到硫磺火降下，城被倾覆，他辛辛苦苦积攒的一切产业与所多玛城里的一切全都化为灰烬。主耶稣告诉我们，不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。有人对这句话口里不说啥，但是心里很不服气，他们认为：光说不要积攒财宝在地上，那地上没有也不行啊，到处都是用钱的地方。其实，我们看看亚伯拉罕就知道主耶稣这句话的意思了，是让我们不要把钱财看重，不要依靠钱财，亚伯拉罕虽然掌管很多财产。但是，他只是把自己当做替神来管理的管家，他接待陌生的过路人，为他们杀一头牛犊，但是，自己却不去享受，并且终生只住帐篷。
我们今天生活在末世，物质极其的丰富，满足肉身享受的东西，样样都很容易让我们动心。我们要特别谨慎自己的心和自己的眼，魔鬼当初把耶稣带到最高的山上，企图用万国的荣华引诱主耶稣，我们的主得胜了魔鬼的试探。今天，魔鬼也会把同样的试探放在你我的眼前，我们一定要牢记，这一切的荣华都是虚假的，日光之下都是虚空、都是捕风。我们要认定天上的居所，为你自己在天上
盖出金银宝石的工程。
二.神掌管人生：90：3-6135编辑器
【诗90:3-6】你使人归于尘土，说，你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯干。
“你使人……”、“你叫他们……”，说明是神掌管我们的人生。
1.神使人归于尘土：
全世界现在有七八十亿的人，神有能力直接掌管每一个人，人没有这样的能力，神超乎众人之上，贯乎众人之中，又住在各人之内，鉴察每一个人的一切行动和心思意念。保罗到了雅典，雅典人拜了很多的神，满城都是偶像。保罗正走的时候，遇见了一座坛，上面没有任何偶像的形状，只写了几个字“未识之神”。雅典人是担心自己虽然拜了那么多的神，会不会还有被自己疏漏没拜的哪个神啊，所以，就用这座坛代表了吧。保罗就在这座未识之神的坛前停下来，对雅典人讲道，保罗说：“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们，那就是创造宇宙和其中万物的真神，他既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界……我们
生活，动作，存留，都在乎他，……”。我们看到保罗的这段话，我告诉他们，这位真神才掌管着你们的一切，拜那些假神偶像是没有用的。偶像画的挺漂亮，但是，都是人根据自己意思编造出来的，它们有眼不能看，有嘴不能言，有腿不能走，有耳听不见。真神不用人手服侍，不住在人手所造的殿。假神要人来给它打扮，人来照顾它。不抬，它就一动不能动；不描，它就是泥巴一块、废纸一张。真神掌握我们的气息，他使人死也使人活，使人降卑也使人高升，神也对摩西说过：“【出4:11】谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗”？
传道书也说，天下万务都有定时，生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。这些所定的时间是谁来定，也是我们由所信的真神来定。神给大卫定的死期未到，扫罗就杀不成大卫，就算马上就逮到了，总是会发生点什么事，让大卫躲过。神给彼得定的死期未到，就算已经被君王捉到了，已经下在内监了，已经定了明天即刻问斩了，天使还是会来在彼得被杀的前一夜把他救出去。神
给扫罗定的死期到了，神让撒母耳告诉扫罗：“耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了”。果然第二天扫罗受了重伤后选择自杀，就死在战场上了。神给亚哈定的死期到了，让米该雅告诉他：“这次出战，必阵亡在战场上”，亚哈虽乔装改扮，企图躲过神借先知告诉他的死期。最终还是未能躲过，敌方一位士兵，随手射了一箭，恰巧射入亚哈王的甲缝，这概率得多低呀，就这样应验了神的安排，还没拉回家，就死在了半路上。上面这些事情，在当时看，并不像我们今天看圣经那样，清楚的看到处处都有神的参与在其中，其实，他们当时看上去，一切都是那么自自然然的发生的。神在暗中掌管一切，所以，基督徒遇到什么事也不胆怯、也不忧虑，只要凭信心赞美仰望神就好了，因为我们的生命是神掌管的。不论信的，还是不信的，都是神使人归于尘土。路加福音记载过一位无知的财主，人很聪明，也很会赚钱，因此他觉得自己不需要神。有一天晚上，他躺在床上，脑子里正盘算着明天找人拆掉小仓库，盖更大的仓库好存放他的产业，准备好好的施展拳脚积蓄大干一番呢。他觉得自己年龄还不算太老，积攒点产业给灵魂养老，哪只那天是神给他在世上的最后一天了，神对那位财主说‘我今夜就要你的灵魂’，结果这位财主第二天早晨就再也没醒过来。
2.以永恒的眼光看今生：
“在你看来”，这几个字告诉我们以神的眼光来看，人生会是怎样呢。千年不过如已过的昨日，又如夜间的一更。千年尚且如此，那么，人生这七八十年该是何等的短暂啊！如果将七八十年放在一个线段上，还能看到有一段的长度。但是，如果将七八十年放在一条直线上，那就只剩下一个点了，别说七八十年，就算是七八千年、七八万年、七八亿年……放在这条直线上，也仍然只是一个小到看不见的理论上的点。永恒就像是一条直线，永无止境，如果我们都能以永恒的眼光看今生，就更明白人生是何等短暂了。那么，今生看到财主享福，我们也不羡慕了，因为不就是一个点吗？将来在永恒里能享福那才是真正的福。今生受再大的苦，我们因有盼望也不觉得苦了，因为不就是一个点吗？基督徒将来有无限的福可以享。就像保罗说的：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”。保罗正是因为能从永恒的眼光里看今生，他才说今生的苦难是至暂，“至”是到了极点，今生的苦短到了极点，却能成就将来‘永远’的荣耀。
3.人生的三个比喻：
【诗90:5-6】你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯干。
我们注意在这两节经文里面，共出现了三个“如”：你叫他们“如”水冲去。他们“如”睡一觉。早晨他们“如”生长的草。圣经用这三个比喻形象的概括了我们的人生。
A.人生如水：
我们看到河流在静静的流淌着，年复一年，似乎并没有发生什么变化。其实，河流是在瞬息万变的，甚至可以说这一秒与上一秒已经发生变化了。虽然河岸没有动，但是，里面的水却在不断的在更换着，新的流过来，把旧的向前面挤出去。看着还是一样的水，但是，已经不是原来的那些水了。我们的人生不就是这样吗？传道书里说：“一代过去，一代又来。地却永远长存。……江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处”。每天你到医院的妇产科去看看，一个个小婴孩在家人的笑声中来到了这个世界。每天你再去殡仪馆看看，那里也是车水马龙，一个个又在家人的哭声中离开了这个世界，这就是人生规律。我们试想一下，今天咱们在这个房间里聚会的弟兄姊妹，20年后再看看，还能剩下多少人？看咱们现在的年龄，估计到时候一半以上的人都看不见了。20年后这个房子还在，院子里这两颗梧桐树还在，门口这条路还在，屋后的坑还在……，但是，我们却已经不在了。50年后呢？这些物品都还在，但是我们就都走完了。到时候，这个聚会点或许还在，但是，里面的人已经全部换掉了。这些物品就像是不变的河岸,它们可以存在很久很久,但是,唯有人是最容易发生变化的,今年走两个,明年走两个,走着走着,就走到自己了。地上的人虽然没有减少，但
是，已经不是那些人了。
B.人生如梦：
梦是虚空的，日光之下也都是虚空的。今天你当财主，没有什么好高兴的，别人也不用羡慕他们，因为他们不过只是做了一场财主的梦而已。醒来之后，他们可不一定还是财主啦，到那时候才是真的。今天你又穷又病，也没有什么好伤心的，因为你只不过是刚好做了一个不舒服的梦而已，醒来之后究竟会如何，那才是真的。中国有个成语叫黄粱一梦，那人虽然在梦里舒服了一会儿，但是，梦一醒才看到自己还是饿着肚子，穷困潦倒，这个状态才是他真实的光景，空欢喜一场。这个成语就是比喻人生的荣华富贵不过如一场梦，转眼成空，短促而虚幻。
圣经里主耶稣也给我们讲过一个财主和拉撒路的比喻，活着的时候，恐怕很多人都会羡慕那个财主的生活，穿着皮尔卡丹，开着奥迪宝马，住着豪华别墅，满身珠光宝气，人家身体还健健康康的。再看看另一个叫拉撒路的，在财主门口讨饭，穷的一无所有，还疾病缠身，流脓生疮，没有朋友，只有野狗与他作伴，没有人会羡慕拉撒路。但是，这一切不过如梦一般的短暂和虚幻，圣经仅用短短的三节经文交代过后，他们的梦就都醒了，然后就是各自进入了长久真实的状态里。原本梦里受苦的拉撒路，只是不幸做了一个恶梦，现在梦醒了，他身上一切的病全
都没有了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里受安慰。好像是一个小宝宝被恶梦吓醒后，一睁眼看到刚才梦里一切虚幻的痛苦都过去了，如今真实地躺在妈妈那温暖的怀抱里受安慰，而且是永远的再也不会做刚才那个恶梦了。而那位在梦里享尽荣华富贵的财主呢，短暂的美梦之后，现在梦醒了，属于他的却是将要永远的留在阴间受痛苦。
4.人生如草：
人生一世，草木一秋。春天，小草从地里钻了出来，嫩嫩的，生机勃勃；一眨眼夏天到了，小草发旺绿油油的，浓密茂盛；再一眨眼，秋风刮起，小草便发黄枯萎，它的一生就这样悲凉的结束了。人的一生也是这样，早晨发芽生长，晚上割下枯干。小孩子朝气蓬勃，好像早晨八九点钟的太阳，身体健健康康，头发黑黑亮亮。很快上完小学上中学，上完中学上大学，大学上完找找工作，谈谈朋友。当稳定下来时，差不多就快三十岁了。三十到四十是人生中最好的黄金十年。之前稚嫩，尚未长成，处处还需要别人保护。很快，一过四十，就又开始走下坡路了。器官出现老化，百病开始上身了。看看我们身边，才四十多岁的人，患糖尿病、高血压、心脏病、中风、乳腺病、肌瘤、脂肪肝、颈椎病、腰椎病的人已经很多了，胃、肠、胆、气管、牙、关节……，哪都开始出现病了，只能强忍着凑合着活了。五十一过，半身不遂，开刀切除，接骨头、换骨头，搭支架辅助等这类重病就开始
出现了。六十一过，就开始陆陆续续有人准备谢幕走人了。中国人平均寿命也就是七十多岁，人的一生就这样速速地结束了。
这三个比喻就是古往今来所有人的人生写照，短暂、虚空、痛苦。如果在我们人生中，没有与主发生生命的连接，都将无奈的在凄凉悲惨中离去。但是，若是让主进入我们的生命中，我们的人生将发生天翻地覆的巨变，平淡的清水会变成快乐的美酒，喜乐的赞美衣必代替忧伤的心灵。就如彼得所说‘安舒的日子就必从主的面前来到’，日光之下，唯一不虚空的事，就是趁着年幼就赶快来记念创造我们的主。
三.人生的写照:90:7-10135编辑器
1.罪恶的人生:7-【诗90:7-8】我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
这里说的‘我们’，不是具体指神的选民，而是笼统的指全人类。每个人的自然光景就是生在罪中、长在罪中、死在罪中，即使是我们今天这些已经信靠主的人，也并非就能做到完全不犯罪了，只是犯了罪神不算我们有罪罢了，也就是我们常说的因信称义，这是一种地位上的称义。但是，实际在我们的行为上，仍然会犯罪，大卫会犯罪，亚伯拉罕会犯罪，摩西会犯罪，彼得保罗也会犯罪。先知以
赛亚在看到神的荣耀之后，不由得喊出“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”。他看到自己也是一个需要怜悯的罪人。
因为我们每个人都是生在罪中、长在罪中，随时随地看到听到的都是罪，对罪已经习惯了、适应了，就不觉得罪是多么的可憎了。就好像是一个人如果刚走进臭气熏天的茅厕里，几乎要窒息的透不过起来。但是他若在里面呆久了，渐渐就会适应，虽然臭的程度并没有发生丝毫的改变，但是在他的感觉上，却不觉得那么臭了一样。因此，我们每一个罪人对罪的感觉是远远达不到神对罪的感觉，于是，我们对罪也就不会是那么的恨恶了。我们只有面对那些伤天害理、大逆不道的严重犯罪行为时才会有恨恶的心，对偷个萝卜拔棵葱，说句谎话造个假，这类常见的犯罪行为，就见惯不怪，认为这没什么大不了。这种对罪麻木的态度会伤神又害己。对罪，我们需要以神的眼光来看待，不以恶小而为之。神是非常憎恶罪恶的，圣经已清楚向我们说明是神何等的憎恶罪恶。在伊甸园里的时候，我们的始祖不就是摘了个果子吃而已嘛，又不是犯了杀人放火，严重伤害他人的大罪，神就把他们无情的赶出伊甸园，让罪和死亡临到了他们，是不是有些小题大做了。其实，神在这里让我们看到违背神的话就是罪，即使没有对他人的身体财产造成危害，违背神的话语本身就是极其可
憎的了。今天，为何一些基督徒大胆去吃血，就是因为他们认为这个行为并没有对任何人造成伤害，于是他们就牵强的找出“凡物都洁净啦”“不让吃血是为了不刺激犹太人啦”等理由，为自己的这一行为壮胆。他们不懂得在神眼中，不仅是对他人有危害的行为是罪，凡违背神的话语的行为都是罪，都是惹神愤恨的。
神恨罪能恨到何等的地步呢？因为罪，神不惜用大洪水灭尽陆地上一切活物。神尽管非常爱罪人，不愿有一人沉沦，但是，如果人类总是不肯悔改，神也不得不用最严厉的手段毁灭他们，只拯救了愿意悔改的一家八口人。因为罪，神不惜降下硫磺火将所多玛城焚烧成灰，审判临到的那一日，他们还像往常一样吃喝嫁娶，做买卖，盖房子，灾祸就突然降临了，男女老少全部被烧死，是神太残忍吗，不是的，是所多玛罪恶太大，神却拯救了义人罗得一家。将来，神还要把所有不悔改的罪人都永远的丢在硫磺火湖里。神恨恶罪恨恶到了极点，但是，人却常常喜爱犯罪，因为任何罪都能给人带来一些罪中之乐，人对罪就像蚂蝗见到了血，打着都不丢口。以赛亚责备犯罪的百姓说：“嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完
全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”。老伤还没好，新伤又打上去了，已经被管教的体无完肤了，还是没能阻止他们的犯罪，可见犯罪对人有多么大的吸引力啊。堕落后的人，总是习惯性的以自我为中心了，什么都是我字当头，我的利益要最大化。这不是哪个老师教出来的，而是一出母腹就带过来的。有明处的罪，有暗处的罪，但是，无论明处还是暗处的罪，在神面前都是明显的。所以，经文说“将我们的隐恶摆在你面光之中”，这个摆在的摆字用的很恰当，摆就是陈列出来。人以为暗中所犯的罪，神不知鬼不觉的，哪知道件件都摆在神的面光之中，将来有一天审判的时候，全部都要拿出来在大庭广众之下一一接受审判。连无意中说的那些闲话，也必要句句都供出来接受审判。按行为说，没有义人，连一个义人也没有，人生就是犯罪的人生。
2.虚空的人生：9-10上
【诗90:9-10上】我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。
人在世上千差万别，有财主，有乞丐，有博士，有文盲，有君王，有奴隶，有强壮，有软弱……，但是，很快都会走到尽头。人来的时候怎样，走的时候也怎样，无论一个人拥有多少，他走的时候，谁也不能带一分钱、一粒米
去另一个世界。
马其顿帝国国王亚历山大，是世界历史上著名的军事家和政治家。是欧洲历史上最伟大的四大军事统帅之首，师从古希腊著名学者亚里士多德，以其雄才大略，先后统一希腊全境，进而横扫中东地区，不费一兵一卒而占领埃及全境，荡平波斯帝国。公元前323年，亚历山大在筹备远征阿拉伯半岛时突然病亡，时年33岁。作为战士，智勇双全；作为将军，无与伦比，11年的奋战中，亚历山大大帝从未打过一次败仗。在他将死之时，嘱咐家人道：“死后要在我的棺材两边，钻开两个圆洞，将我两手伸在棺材外，两手空空张开游街，为要唤醒世人，叫他们看见我是空手来到世界，仍旧空手离世，一切荣华、富有、皇宫、美女、金银、财宝，一点也带不走。”人往往都是快要到死了的时候才能觉悟，觉醒的太晚了，醒悟时已经一生即将过去，无法回头再来了。神借着圣经提前告诉我们人生的虚空，是为了避免我们浪费了自己宝贵的人生，一个人的人生仅仅只有一次，一旦浪费，就无法挽回。
这两节圣经就是告诉我们人生的虚空，我们度尽的年岁好像一声叹息。“哎——”的一声，一辈子就走完了。所罗门写得《传道书》的主题就是虚空，所罗门年轻时追求的那些东西，就是我们每个天然的人都喜欢追求的。绝大多数人追求一辈子，也得不到所罗门那么丰富的东西，那
么，所罗门就算得到了这一切之后，结果又怎样呢？不过仍是虚空，仍是捕风，仿佛是竹篮子打水一场空。浪费了人生，还得罪了神，也没有得到快乐。我们看几段圣经：
【传2:18-24】我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌。因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧，是愚昧，谁能知道。他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧知识灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦。连夜间心也不安。这也是虚空。人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。
我劳碌得来的，却要留给我以后的人，这不是虚空吗？有人说，留给以后的人，是留给自己的孩子也很好啊。这是典型的中国父母的心态，其实，这种心态不是爱孩子，而是害了自己的孩子。正是因为这种错误的态度和做法，让很多孩子不断的逼着父母拿钱，甚至借债给他结婚，买房，买车，还贷。他是智慧，是愚昧，谁能知道。林则徐说：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志。子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过”。孩子如果比我强，根本用不到我留钱给他，给他反倒损害他
的志向。孩子如果不如我，我若留钱给他，只会增加他犯更多的过错。现在新闻里常听到哪个哪个富二代坑爹，开宝马撞人，吸毒。自己劳苦的留给后面的人，这就是虚空。24节，所罗门给众人的一个建议就是“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福”。这话不是叫人去浪费资财，而是让我们该用的就用，做钱财的主人。有的人为了给孩子攒钱，自己不舍得吃，不舍得用。天黑了也不开灯，老母亲生病了也不带去看病，偷公家的东西拿回家用。而且这种对钱财的态度会让他们成为铁公鸡一个，不肯慷慨奉献，甚至几乎就不奉献，也不肯用财物去帮助有需要的人。所罗门认为这种守财奴的生活，劳碌了一辈子，最后只是眼睛看看而已，就留给了他后面的人，这是虚空，也是大患。神的儿女该用的就用，只要不浪费，神不会叫我们缺乏，神的恩典是够用的。
【传5:10-18】贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。货物增添，吃的人也增添。物主得什么益处呢？不过眼看而已。劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。富足人的丰满，却不容他睡觉。我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他
来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处。因为这是他的分。
贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。贪财的人，有一万想十万，有十万想百万，无论有多少他都不会满足。他都是攒在那里，不过就是眼看看而已。人就百十斤重的身体，就这么点的表皮面积，一生消耗不了多少东西。再有钱的人，一天也是只吃三餐，就算每餐桌子上都摆上整羊、整牛，他也只能吃一小块肉，吃多了死得更快。就算买十套房，他也只能住在其中的一间。就算有服装工厂，身上也只能穿几件。货物增添，吃的人也增添。物主得什么益处呢？不过眼看而已。赚的少时，花费也少，赚得多时，用钱的地方也变多了，物主只是眼看看而已。有些基督徒就有这样的经历，赚的少是，虽然紧巴巴的，但是也还可以够用。赚得多时，花钱的地方多了，也没攒下来钱。钱少时，神保守他，全家人从不生病。钱多时，神看他现在生得起病了，就许可他有时生病，钱都搭进去了，不过眼看看而已。积攒钱财，没看到好处，反而有害处，财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。我们观察一下周边就能发
现，传道书这里说的没错，钱财带来许多病患、烦恼、怄气。
【传6:1-4】我见日光之下有一宗祸患，重压在人身上。就是人蒙神赐他赀财，丰富，尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬。据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽。
如果一个人大有赀财，丰富，尊荣，心里所愿的一样都不缺，多么令人羡慕啊。哪知道他不能享用，被外人享用。如果一个人有一百个儿子，又能长寿，多么令人羡慕啊。哪知道他心里的痛苦，别人只有两三个儿子惹气，还好受一点。可他有一百个儿子都惹气，天天烦的要死，还长寿死不了，多痛苦啊。他看那些未见天日便死的胎儿比他还有福呢。
我们不羡慕王健林、马云，因为他们的生活状态到底是快乐、是痛苦，只有他们最清楚。咱们虽然只是普通老百姓，但有神的赐福，每天平平安安的过日子，一家人彼此相爱，多么快乐享受。没有神的人生一定是虚空的，人生只有一件事不虚空，那就是【传12:1】你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日
未曾临近之先，当记念造你的主。
3.痛苦的人生：90：10下
【诗90:10】……但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。
人的一生这七八十年，这里用四个字就概括了——“劳、苦、愁、烦”。其实，也可以用一个字概括，那就是“苦”，劳也是苦，苦也是苦，愁也是苦，烦也是苦，人类离开伊甸园之后，受苦成了人生的主旋律，谁也不能避免。
劳：未堕落之前在伊甸园里也要劳动，神要他们修理看守，但是，那时候的劳动不是一个苦差事，而是一种快乐生活的方式，使他们的生活更充实有趣。堕落之后，再劳动与伊甸园就不一样了，堕落之后土地不再为人效力，必要长出荆棘和蒺藜，人要汗流满面才得糊口。将来进入新天新地了，也要劳动，生命越丰盛的人‘劳动的越多’，有人管理十座城，有人管理五座城。有人可能会想：在地上忠心爱主的人，将来还要管理十座城，那多累、多操心啊，我还不如今日不要那么忠心，将来神也不会安排我管城，到时我岂不是玩得更轻松快乐。其实，天上的劳动与今天的劳动，本质不同，感觉也完全是不一样的。管理的多，不但不觉得辛苦，反而会有更大的快乐和荣耀，和伊甸园里的劳动是类似的性质。今天，很多人都羡慕别人的工作，其实，各行各业，干什么工作都是很苦的，谁干了
什么之后，谁才知道这种工作不为人知的苦。人从小到老就是忙忙碌碌停不下来，劳苦一辈子，只有到了两腿一伸时，才能真正停下来不用再劳动了。
苦:每个人都会生病，咱们中间谁没有病啊？人人都有病，生病是一件很痛苦的事。圣经早有预言，末世的信徒耳朵发痒，对纯正的真理不感兴趣，现在果然清清楚楚的应验了。看看现在基督徒的微信群、朋友圈就知道，大家都是热衷传播转载什么内容呢？很少有人转深入解经的文章，铺天盖地的都是微商卖货、养生保健，或是图比文多的空洞口号。正是因为现在的基督徒都太注重肉身的需要，所以，分享真理的聚会，很多人提不起兴趣，常以忙碌为借口不愿意参加。但是，一旦听说哪里开神医大会，那些人就都不忙了，不让他来都不行，拥拥挤挤的要来治病。还有各种天灾人祸，人人随时都有可能遇到，汽车越来越多了，三天两头的听到车祸的消息，一场车祸就会给几个家庭带来难以承受的痛苦。污染加剧，导致更多的人会突然查出致命疾病和新生儿畸形增多，这也会带来极重的痛苦。犯罪率持续高发，拐卖儿童给多少家庭带去痛苦，孩子上学可能就失踪了。放在车里的钱可能办个事的那会工夫就被偷了，一个电话或短信就把别人多年辛苦攒下的全骗走了……。
愁：因为对明天不知道如何，所以，人人也都会为明
天发愁。孩子大学毕业了，总是找不到合适的工作让人愁。年龄大了，没有对象也发愁。行业不景气，零售业受电商冲击，煤炭钢铁限产，工人面临待岗失业，让人发愁。年轻人打工，空巢老人的养老问题，留守儿童的教育问题也让人发愁。
烦：生活中还有些事情，你说大吧，也不算大，但是，这些事情反反复复的刺激着你、折磨着你，令人心烦。有些孩子成绩太糟糕，给他请老师补课，钱没少花，就是成绩上不去，家长心里烦啊。邻居不文明，垃圾从楼上直接往下扔，弄得你门口很脏。半夜了电视机音量开的很大，影响你休息。住的地方离广场近，烤串的烟熏和广场舞健身的音乐影响孩子做作业，又不能搬家，也烦人。老房子下水道常堵，儿媳妇总给脸色看，自己门口的地方总被别人停车占位，亲戚总来借钱不及时还……。这些事看着不大，但是，很影响人的心情，而且都是常常会遇到的。这就是人生的写照，唯有神能让痛苦变为喜乐，有了神，就不必为明天忧虑，因为神会为他的儿女安排好一切。
四.我的祈求:90:11-17135编辑器
诗人在这段话里，向神作了三个祈求，这三个祈求都是基于上文诗人看到人的日子短少虚空，都在神的震怒之下之后。这三个祈求分别是：
1.求神教我数算自己的日子：11-12【诗90:11-12】谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
我们想一下，在我们每天的祷告里，有没有像摩西这样向神祷告？这是我们祷告中一项重要内容。圣经说，我们得不到是因为我们不求。祷告是一门很复杂的学问，是每位信徒一入门就要学习，却常常学了一辈子还不够的学问。祷告态度很重要，祷告的内容也很重要，祷告的人更重要。摩西的这句祷告是祷告的重要内容之一，之所以说它重要，是因为我们如此祷告，若会数算自己的日子，就能得到智慧的心。所以，我们应该把这句祷告留在我们日常的祷告里。圣经里记载了两个特别不会数算自己日子的人。
第一个是，【路12:16-21】有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。
这个财主什么都会算，会算他有多少田产，会算盖多大的仓库，会算粮食怎么积存，但是，他不会算算自己能活到哪一天。死亡不会提前通知他，让他先准备准备再让他死，死亡会毫无预兆的突然来到。他也不会算算他为灵魂积攒了什么。他积攒了点财物就对灵魂说‘灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧’。那竟然不知道，这些财物，他的灵魂一点都用不到，因为为灵魂需要积攒的是属灵的基业，而不是物质的基业。物质上积攒再多，灵魂仍然是一无所有。今天，你或许会看到身边有很多人过着令人羡慕的生活，他们住大房子，开着好车，穿着品牌服装，吃得大腹便便。但是，很可能他们都没有为自己的灵魂有所积攒预备，这样的人是无知的人，不会数算自己的日子，我们不必羡慕。这个财主不会数算，但是，我们要从这位财主身上反思自己，我们会数算吗？如果主今夜要的是我们的灵魂，我们已经为自己的灵魂积攒了什么呢？
第二个是，【雅4:13-16】嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。
为什么说这个人也不会数算自己的日子呢？你看他的这个计划，他计划到某城里去，在那里住一年，作买卖得利。他计划的挺好，还要去某城住一年，其实，明天如何，他都无法知道。我们的生命像什么呢？不过像是一片云雾，出现少时就不见了。会数算日子的人，只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。尽管圣经是那么写的，我们也读了，也知道。但是，我们的信心往往还是够不上，总觉得圣经说的有些夸张了吧，我还当不了明天的家吗。明天我准备去修洗衣机，我还能当不了家吗？明天我照常去上班、明天我打算去赶集、明天我打算洗被罩……，这些我还当不了家吗？是的，我们当不了家。虽然我们今晚就离世的概率，在理论上是存在的，不过低到极低极低，低到几乎可以忽略不计的程度，明天这些事我们都能去做。但是，如果我们认为我们能自己当家去做这些事，就算明天我们都没死，也都把这些是做成了，我们在神面前还是失败的。我们要承认我们的呼吸、动作都是靠神托住，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。
摩西祷告说‘求你指教我们怎样数算自己的日子’，数算二字意味着是要动动脑子的。数算数算柜子里几件衣服，数算数算养了多少只鸡，数算什么就要为什么动动脑子。数算日子，我们有没有为自己的日子动过脑子，还是浑浑
噩噩的过一天算一天。家庭过日子，都知道经济账要精打细算，但是，比金钱更宝贵的时间账，很多人却不知道好好的精打细算了，以至于时间都白白的浪费掉了。古人说，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，就是讲到时间的宝贵。怎么数算咱们的日子呢？也好算。人生百年，也就只有区区三万多天。你们可以算算你们的日子，我算算我的日子，今年45岁了，活到75岁，我还只剩下30年了，也就是一万天左右，如果你们比我再大点，50了，60了，那么，剩下的天数就从五位数进入四位数，那就只能再活几千天了。一天一天快得很啊，一年一年也快得很。圣诞节仿佛就在昨天，现在已经到清明了。如果以年记，很多人只剩下二三十个了。如此数算的目的，是让我们对自己的日子有一种紧迫感，别以为还多着呢。帮助我们计划着怎么样节省着花，怎样更有效率的使用自己的日子。神给每个人的日子，通常情况下大体都是公平的，就看谁更会合理的使用自己的日子，让这些日子更多的被神使用、被神记念。反正各人的日子，你舍不舍得用、或怎么用，它都是永不停歇的一个劲的往前赶，所以，我们必须每天把它用好。每个人都是七八十年，但是，数算日子和不数算日子，会数算日子和不会数算日子的人，同样过完一生，他们在天上的区别差距是会非常大的。保罗也就是活了六十多岁，但是，他日子的利用率极高，天天为神而活，蒙
神记念。宋尚节被人称为是两头烧的蜡烛，也是指他日子的利用率高过我们许多。
2.求神为仆人后悔：13-15【诗90:13-15】耶和华阿，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
神为什么会后悔呢？人后悔是因为人在时空之内受限，不知道将来如何。当看到结果不好的时候，就会后悔当初的选择。可是，神是超越时空的。在祂看来，即使是世界末了将要发生的一切也如在眼前一般清晰明了，万物在那与我们有关系的创造主面前，没有一样不是显然的。所以，圣经告诉我们，神有预知的能力，这也是真神与所有自称为神或被别人奉为神的‘神’的最大的区别。
圣经一边说‘神会后悔’。同时，一边又说‘神决不后悔’。例如经文：【撒上15:29】以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。
为什么会有如此截然相反的说法呢？可见，神的后悔决不同于人的后悔。人那种因不能预测未来而导致的后悔，在神那里是绝不可能发生的，因为神与人迥然不同，神能预知一切。我们把有关神后悔的经文列出来仔细读一下就能发现，原来，神的后悔就是指“神因着人的变化，其
对人的措施也发生相应的转变”的意思。【诗90:13】耶和华阿，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。这节圣经非常清楚的表明了这个意思。我们通常所说的‘后悔’，大家都是唯恐避之不及，哪有求人家后悔的道理？可见，这里的求神后悔，其实就是求神因着我们悔改了而改变审判我们的旨意。我们通常所说的‘后悔’，必定是在看到结果之后才能发生。而神的后悔却可以在没有看到结果之前，提前告诉他们。神将来到底要不要后悔，是根据他们将来的表现。很明显，神的后悔是指神因着人的变化，其旨意也发生相应的转变的意思。
求你使我们早早饱得你的慈爱，早早，就是指让我们今生就饱得你的慈爱。原来我们未悔改之前，全人类都是活在神的震怒之下，现在，我们已经向你悔改了，神啊，求你让我们今生就饱得你的慈爱。确实，我们的主的乐意施恩的，信神的人，一面会有十字架的造就，但是，另一面也会享受神在地上就加给我们的慈爱。我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。我们看到约伯所受的苦，我们也看到神后面给他加倍的福。
求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。这里的“照着”二字很重要，照着是与此对等的意思，与什么对等呢？与我们之前所受的苦对等。也就是说，神啊，求你看看我们在以前受过多少的苦，多么可怜
啊。现在，我们已经悔改了，你考虑考虑给我们相对应的喜乐作为安慰吧。这很像是，我们在电视上看到，有被拐的儿童二十年后长成大小伙子了，找到亲人回家了。不管当初是因父母没看好他，还是因他太调皮而被拐，现在回家了，父母都会像过年一样庆祝，为他摆宴席，带他去买新衣服，仿佛要把他在外面多年受的苦，现在都给他补偿回来一样。我们这些回头的浪子，就像是被拐后又回到自己父家的人，摩西求神，照着神使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，如今叫我们喜乐。
3.求神让我得神的荣耀：
【诗90:16-17】愿你的作为向你仆人显现。愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工，愿你坚立。
神是个灵，是无法被看见的，摩西祷告说‘愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明’。摩西是求神显出神恩待我们的凭据。摩西非常看中神的同在，与神同在的凭据。金牛犊事件之后，神对这些百姓还是生气，让摩西带领百姓继续走去迦南美地的路，而且神也应许会差遣使者与摩西同行，只是神自己不跟着去。“【出33:1】耶和华吩咐摩西说，我曾起誓应许亚伯拉罕，以撒，雅各说，要将迦南地赐给你的后裔。现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前
面，撵出迦南人，亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝”。摩西当时向神的祷告与此处诗篇的祷告类似。“【出33:15-17】摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？耶和华对摩西说，你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你”。摩西非常看重神的同在，非常在乎神显出自己的荣耀和凭据。我们也可以这样向神祷告，我们在神眼前蒙恩，就能与世上的万民有分别。
神的荣耀是非常刺眼的，连撒拉弗都不得不用两个翅膀遮脸。愿神将这荣耀归到我们身上。有神荣耀的百姓不仅仅是得神恩典的问题了，而更重要是这群人成为一个看不到国界的圣洁的国度，在全地让众人都能看到，属神的人是多么的与众不同，显出神借着人彰显的美德。
【作者简介】
篇二：认识人生短暂的讲章有哪些
篇三：认识人生短暂的讲章有哪些篇四：认识人生短暂的讲章有哪些篇五：认识人生短暂的讲章有哪些
《约伯记》讲义提纲
约伯记简介
A.本书记载事件的年代：族长时期
B.本书成书的时间：三种的可能性：族长时期／王国时期／被掳或被掳后时期
C.本书的作者：不知道
D.本书的体裁：1：－2：、42：是叙事体，其他部分是诗歌体
E.本书的主题：义人为何受苦／义人的悔悟／借苦难更认识神／认识和顺服神的公义／神要得着人对祂无条件的义、信靠和敬畏。
F.本书的结构：
一．序言：约伯受苦（1：――2：）
二．辩论：约伯和三友（3：――27：）
1．
第一轮辩论（3：―14：）
2．
第二轮辩论（15：―21：）
3．
第三轮辩论（22：―27：）
三．讲论：四重讲论（28：――41：）
1．
作者的讲论（28：）
2．
约伯的讲论（29：－31：）
3．
以利户的讲论（32：－37：）
4．
上帝的讲论（38：－41：）
四．结语：约伯蒙福（42：）
G.约伯记与我们的关系
1．
我们如何看待现实生活中所遭遇的苦难
2．
撒旦离我们似乎很近，又似乎很远，本书如何帮助我们了解撒旦的工作
3．
智慧从何而来它又如何帮助我们处理现实生活中的难题和困惑
4．
我们如何谈论上帝什么是界限怎样谈论上帝才算正确怎样谈论上帝是错误的5．
上帝关注人类什么到底祂要从祂所造的人类得着什么了解这个问题可以帮助我们如何和上帝建立更亲密的关系。
序言：约伯的受苦（1:—2：）
一．
约伯的正直（1―5）
1．
约伯的儿女及产业（1―3）
（1）
约伯四个特质
（2）
约伯的儿女
（3）
约伯的财产
2．
约伯的敬虔（4―5）
（1）
约伯的家庭生活
（2）
约伯的敬虔生活
问题
1.作者在开始是怎么描述约伯的特质和生活的2.旧约圣经中还有谁是这样被描述的也就是说，有这样的性格特征
3.作者是怎样描写约伯的敬虔的请反省自己敬虔的生活是怎样的二．
第一次考验（6―22）
1．
第一次集会（6―12）
（1）
在耶和华面前的陈述（6―7）
（2）
撒旦的挑战（8－11）
（3）
耶和华接受挑战（12）
2．
第一批灾难（13―19）
（1）
损失：牛、驴、仆人（13－15）
（2）
损失：羊、仆人（16）
（3）
损失：骆驼、仆人（17）
（4）
损失：儿子、女儿（18－19）
3．
约伯的第一个回应（20―22）
（1）
一般性的反应
（2）
特别性的反应
问题
1．
根据第八节，谁先关注约伯的这又是怎么评价约伯的和前面的描述的异同点是什么
2．
撒旦对约伯的控告是什么撒旦对神的抗议／指控是什么撒旦的提议是什么神为什么会有条件地同意这个可怕的提议
3．
这是一场怎样的灾难到底是谁攻击约伯，导致约伯遭遇这突如其来的灾难这样的解释带给你什么样的冲击
4．
约伯对这场巨大灾难的信息有什么反应他做了些什么
5．
约伯是什么理解所发生的事情的他的神学是你能够接受的吗
三．
第二次考验（1――10）
1．
第二次集会（1－6）
（1）
在耶和华面前的陈述（1－2）
（2）
耶和华的挑战（3）
（3）
撒旦进一步的挑战（4－5）
（4）
耶和华接受撒旦的挑战（6）
2．
约伯的疾病（7）
3．
约伯第二次回应（8－10）
（1）
妻子的提议
（2）
约伯的回应
四．
约伯朋友们来访（11－13）
1．
朋友们来访的目的（11）
2．
朋友们来访的反应（12－13）
问题：
a．耶和华再一次对约伯是怎样的评价这与前面有什么不同
b．根据第二章的资料，我们再次思想到底是谁攻击约伯的你要如何回应这个问题的答案
c．撒旦进一步的提议是什么撒旦到底坚信什么
d．为什么耶和华要明确地命令撒旦要存留约伯的性命
e．约伯对他身体上的痛苦是如何回应的这和第一次的回应有什么相同和不同之处
f．约伯的朋友们对他的“苦难”的第一反应是什么他们做了什么他们又说了什么
g．这两章经文是怎样一再叙述约伯完完全全、无人可比的正直
h．作业：试归纳这两章的几个要点，并说明这两章经文到底要告诉我们什么
约伯的发言（3：）
一．约伯的咒诅（1－10）
1．
引言：约伯咒诅那日和那夜（1－3）
2．
约伯咒诅那日（4－5）
3．
约伯咒诅那夜（6－10）
二．约伯的哀歌（11－26）
1．
约伯盛赞死去的好处（11－19）
（1）
生命避免困苦得到安息（11－15）
（2）
生命避免压迫得着自由（16－19）
2．
约伯哀叹活着的悲哀（20－26）
（1）
死亡令人羡慕（20－22）
（2）
活着令人恐惧（23－26）
问题：
a.约伯咒诅什么是自己还是神的作为还是其他
b.约伯的哀歌中有哪些主题和中心思想是很明显的c.约伯在发言中表达了哪些情绪你怎么看待这些的情绪这与他作为一个完全人有没有抵触呢他还是信心的榜样吗
d.约伯是怎么谈论上帝的与这撒旦所说的“弃掉上帝”（或咒诅上帝）还有多远的距离
e.透过本章经文，你了解到苦难最根本的破坏性在哪里
f.你在苦难中是采取什么样方式来表达自己情绪的你在约伯的发言中找到哪些的相似点请分享。
第一轮辩论4：－14章
1、以利法的发言（4：－5：）
2、约伯的回应（6：－7：）
2、比勒达的发言（8：1－22）
4、约伯的回应（9：－10：）
5、锁法的发言（11：1－20）
6、约伯的回应（12：－14：）
以利法的发言（4：—5：）
一．
以利法的劝慰：苦难与人的罪恶有关（4章）
1．
以利法的“鼓励”（1－11）
（1）以利法批评约伯在患难中没有信心（2－6）
（2）以利法认为神只惩罚行不义的人（7－11）
2．
以利法的“异象”（12－21）
（1）以利法讲述他的异象（12－16）
（2）以利法断言人的死与罪恶有关（17－21）
二．
以利法的劝慰：受神惩治是有福的（5章）
1．
祸患是过犯的结果（1－7）
（1）愚妄必有后果（1－5）
（2）邪恶与患难都有源头（6－7）
2．
赞美神改变大能的“诗篇”（8－16）
（1）个人性的表白（8节）
（2）叙说神的大能（9－15）
（3）小结（16节）
3．
苦难是一种管教的方式，会带来平安与祝福（17－26）
（1）神全然的眷顾，让人脱离各种的灾难（19－22）
（2）一幅令人向往的幸福美好图画（23－26）
（3）总结性的话（5：27）
问题：
a.以利法发言的主要观点是什么他的神学是什么
b.以利法试图要作什么他作了什么
c.以利法为什么要压制约伯的呼喊这说明了什么
d.以利法的发言中，哪些话是映射到约伯的这些话语应用在约伯身上合适吗
e.我们怎样评述以利法的发言的这带给你有什么样的提醒
约伯的回应（6：—7：）
一．约伯控诉他的朋友没有履行朋友的职责（6：1－30）
1．
约伯苦闷的来源是神（2－7，对5：2－7的回应）
（1）
神的攻击带给我无限的苦闷（2－4）
（2）
苦闷中的约伯没有从朋友那里得着安慰（5－7）
2．
约伯“希望”神干脆杀了他（8－13，对4：2－6的回应）
（1）
约伯求神把他剪除（8－10）
（2）
约伯感到无力等候，无人支持（11－13）
3．
朋友未能认真听取约伯的话（14－27）
（1）
朋友完全不能给他带来有益的帮助（14－21）
（2）
约伯祁愿朋友能指出他的错误（22－27）
4．
约伯向朋友发出呼吁（28－30）
二．约伯因人类的境况向神发出的哀歌（7：1－21）
1．
人生面对重压（1－8）
2．
人生转瞬即逝（9－16）
3．
人是神“关注”的对象（17－21）
问题：
a.约伯是怎么为自己的愤怒作辩护的b.约伯以为朋友的职责是什么
c.约伯在6：13－21（尤其是14－15）中抱怨什么
d.人在苦难中最不能忍受的是什么请分享你曾在苦难中的体会。
e.在7：1－10节中约伯是如何描述人生的你如何评述他对人生的解读
f.在第七章中约伯对神有两个请求（7：7、16），这和我们一般的祈祷有什么不同
g.比较约伯在7：17节的话与诗篇8：4、144：3－4。约伯在此做了什么
f.约伯提出了什么问题，尤其是在第七章，是他的朋友们没有提出来的比勒达的发言（8：）
一．
为神的公平公义申辩（1－7）
1．
对约伯言论的批评（2）
2．
为神公义的辩护（3）
3．
对约伯孩子的控告（4）
4．
提出有条件的复兴（5－7）
二．
对神的公义表现的阐述（8－19）
1．
依据远古的传统（8－10）
2．
两种植物的比喻（11－19）
（1）
一种植物枯槁（11－15）
（2）
一种植物幸存（16－19）
三．
对神公义施行的信心（20－22）
1．
前提的重述（20）
2．
义人的复兴（21）
3．
恶人的灭亡（22）
问题：
a．比勒达发言的主要观点是什么这与以利法的论点有什么相似之处
b．比勒达的开场白和以利法开场白有什么不同比勒达呼吁的是什么
c．在8：4中比勒达是如何评价约伯的儿女的d．比勒达提供给约伯的“希望”是什么
f．如何评价比勒达的发言带给你什么样的警戒或提醒
约伯的回应（9：—10：）
一．
神可畏的智慧和大能（9：1－13）
1．
神不会回应人是争辩（1－3）
2．
因为神的大能，人无法与祂争辩（4－13）
二．
神审判世界的绝对主权（9：14－24）
1．
我的遭遇使我不敢与神争辩（14－21）
2．
约伯以为神独断专行的审判（22－24）
三．
约伯觉得与神辩驳是无用的（9：25－35）
1．
我不能向神诉说我的哀情（25－31）
2．
没有人替我向神陈明我的冤情（32－35）
四．
约伯探索神攻击他的理由（10：1－17）
1．
约伯探询神为何定他有罪（1－7）
2．
约伯提醒神他是神的作品（8－12）
3．
约伯悲叹神察看他攻击他（13－17）
五．
约伯绝望中的哀歌（10：18－22）
问题：
a.在九章中约伯抱怨的是什么请回答几个要点。
b.约伯在九章中对神做了那些含蓄和不怎么含蓄的判断请从经文中找出来。
c.当你比较9：1－35与3：11、12、16、20、23，以及比较2：10、1：22，你观察到什么
d.约伯心中最深的恐惧是什么他想寻求怎样的帮助
f.第十章和第九章有什么区别
g.在第九章到第十章约伯思想有一个明显而重要的转变，这个转变是什么
h.约伯向神发出最后的呼喊是什么
琐法的发言（11：）
一．
责备约伯自义（1－4）
1．
责备约伯的言论（2－3）
2．
责备约伯的自义（4节）
二．
神广大的智慧（5－12）
1．
对于神智慧的祈望（5－6）
2．
神的智慧不可测度（7－12）
（1）
神的智慧远超过人能力所能理解（7－9）
（2）
神超越的智慧定能查验罪恶（10－11）
（3）
谚语（12节）
三．
悔改的报酬（13－20）
1．
复兴的条件（13－14）
（1）
重新塑造你的思想（13上）
（2）
谦卑顺服重新转向神（13下）
（3）
除尽你行为上的罪恶（14上）
（4）
除掉你家庭中的不义（14下）
2．
无比美好的前景（15－19）
3．
恶人的结局（20节）
问题：
a.琐法的开场白与比勒达、以利法的开场白有何不同
b.琐法对约伯的回答与比勒达、以利法对约伯的回答有何不同
c.琐法是怎么描写神广大的智慧的他是如何应用在约伯身上的d.请讨论在11：13－20中琐法所运用的意象。
约伯的回应（12：—14：）
一．约伯带着模仿与讽刺回答约伯（12：－13：19）
1．
受造者皆知普遍的常识（12：7－12）
2．
对神智慧嘲讽式的赞美诗（12：13－25）
（1）
神用智慧来毁坏秩序（13－16）
（2）
神用智慧剥夺领袖的权力（17－21）
（3）
神用智慧使国家与领袖迷失（22－25）
3．
约伯宣称有与朋友相当的知识（13：1－3）
4．
约伯以为朋友作虚假的见证（13：4－12）
5．
约伯再次自己向神陈明冤情（13：13－19）
二．约伯直接向神讲话（13：20－14：22）
1．
约伯想知道他因何罪受罚（13：20－28）
2．
约伯叹息短暂的人生（14：1－6）
3．
约伯以为永不复生的死亡（14：7－12）
4．
约伯对将来复活的盼望（14：13－15）
5．
约伯现今可怕的绝望（14：16－22）
问题：
a.在对于锁法第一部分的回答中，约伯试图说明的是什么（12：1－35）他是如何完成的b.在13：1－19也是如何描述他的朋友的他对于他们的劝告是什么
c.在13：15－16，约伯宣称：“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辨明我所行的。这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前”。在这里约伯隐含其中的确信和信心是什么
d.在13：20－14：22章中，约伯向神陈述什么他向神祈求什么他是怎样描述人生的他的盼望何在他的痛苦何在
第二轮辩论（15：－21：）
1、以利法的发言（15：）
2、约伯的回应（16：－17：）
3、比勒达的发言（18：）
4、约伯的回应（19：）
4、锁法的发言（20：）
6、约伯的回应（21：）
以利法的发言（15：）
一．以利法以为约伯在定自己的罪（15：1－16）
1．
以利法批驳约伯以智者的身份发言的声称（1－6）
2．
以利法断言朋友们的言论是建立在可靠的权威上（15：7－10）
3．
以利法责备约伯话语轻率（15：11－13）
4．
以利法提醒约伯在神的眼中人本性的邪恶（15：14－16）
二．以利法用诗的语言生动地描述恶人的命运（15：17－35）
1．
以利法提供了可靠的知识（15：17－19）
2．
恶人被惊恐折磨（15：20－23）
3．
在道德上的自负让恶人处于险恶之境（15：24－26）
4．
恶人的命运就是无有和虚空（15：27－30）
5．
意象：经商无利润、种植无收成、传宗无后代（15：31－34）
6．
是恶人带来困扰和欺骗——不是神！（15：35）
问题：
a.以利法第二次的发言与第一次有什么不同
b.以利法批评约伯什么他是基于怎样的立场发出严厉的批评的你认为以利法的批评存在什么问题
c.以利法眼中的恶人的形象是什么恶人的结局又是怎样的d.你如何评价以利法恶人恶运观点的约伯的回应（16：—17：）
一．
约伯抱怨神与他为敌（16；1－17）
1．
约伯嘲笑朋友们虚空的言语（16：1－6）
2．
约伯生动地描述神与他为敌（16：7－17）
（1）
神对我有力的攻击（7－8）
（2）
神行暴力的意象（9－14）
（3）
肉体遭受暴力的意象（15－16）
（4）
约伯断言自己无辜（17）
二．
约伯哀叹自己绝望的境地（16：18－17：16）
1．
约伯呼求一位天上的见证人（16：18－22）
2．
神让约伯饱受嘲弄，使之精疲力竭（17：1－5）
3．
约伯成为被众人攻击的对象（17：6－9）
4．
约伯再次嘲弄朋友们对他的辩词（17：10－16）
问题：
a、约伯在16：1－6节批评什么
b、在意象中，约伯是如何形容神是攻击他的你如何评判约伯如此地谈论神
c、约伯说：“现今，在天有我的见证，在上有我的中保”，这个“见证／中保”是谁
d、约伯是如何描写自己可悲而绝望的处境的在其中他表达了什么样的盼望吗
e、约伯对于自己是否因罪受罚始终坚持一个什么立场
比勒达的发言（18：）
一．
二．
比勒达对约伯言语和态度的反对（1－4）
比勒达用诗的语言生动地描述恶人的命运（5－21）
1．
死亡的乌云盘旋于恶人的帐篷之上（5－13）
（1）
亮光熄灭（5－6）
（2）
失去生命的活力（7）
（3）
陷入网罗（8－10）
（4）
被毁灭追赶和吞噬（11－13）
2．
死亡把恶人从自己的帐篷中取去，他们所有留下的痕迹都被抹去（14－20）
（1）
恶人被死亡押到阴间（14）
（2）
恶人的根和枝子被毁（15－16）
（3）
恶人没有纪念、没有名字、没有后裔（17－19）
（4）
对恶人普遍的惊恐反应（20）
3．
比勒达的总结（21）
问题：
a、比勒达的第二次发言和第一次有什么不同在第一次发言的基础上，他有什么改变
b、在18：5－21，比勒达用了一系列的意象来描述恶人所遭遇的事，比勒达用了哪些意象，这些意象表明了什么
约伯的回应（19：）
一．
约伯责备朋友们用言语攻击他（1－6）
二．
约伯描述神对他残暴的攻击（7－12）
三．
约伯描述自己完全地被孤立（13－19）
1．
亲族和朋友的孤立（13－14）
2．
约伯自己家庭的孤立（15－17）
3．
社区的孤立（18－19）
四．
约伯向朋友发出求怜悯的呼求（20－22）
五．
约伯盼望他的话语可以被保存到永远（23－24）
六．
约伯确信他的救赎主（25－27）
七．
约伯对朋友们的警告（28－29）
问题：
a.约伯在此为什么感到悲哀
b.在19：20－22和28－29节，约伯对于朋友们的呼求是什么
c.在19：25节，约伯宣告：“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上”。约伯的救赎主是谁这说明了什么
锁法的发言（20：）
一．对约伯言论的斥责（1－3）
二．恶人迅速而彻底的毁灭（4－11）
1．
恶人的快乐是短暂的（4－5）
2．
恶人必将彻底毁灭（6－11）
三．恶人自我毁灭的邪恶本质（12－23）
1．
邪恶就像一块美味的食物（12－15）
2．
邪恶就像毒蛇（16－19）
3．
恶人遭受忽然的毁灭（20－23）
四．恶人终究难逃灭顶之灾（24－29）
1．
恶人难逃致命的攻击（24－25）
2．
恶人受到各种的攻击（26－28）
3．
恶人的毁灭是被命定的（29）
约伯的回应（21：）
一．
二．
约伯劝友聆听他的申辩（1－6）
约伯反驳恶人遭难的论调（7－34）
1．
恶人凡事兴盛（7－16）第一个反驳：“恶人的富足是暂时的”。
2．
恶人少有灾祸（17－26）第二个反驳：“恶人会被惩罚”。
3．
恶人倍得尊荣（27－34）第三个反驳：“恶人遭报”。
问题：
a.在20：12－23节，锁法用了一系列的意象描述恶人的遭遇。锁法用了哪些意象他想说明什么锁法的根本的问题是什么
b.约伯反驳了朋友们哪些论点他是如何反驳的
篇六：认识人生短暂的讲章有哪些
有关人生短暂的讲章
当我们认识了人生的短暂,便能帮助我们聪明地使用这不多的时间，以下是店铺为你整理的有关人生短暂的讲章，欢迎大家阅读。
有关人生短暂的讲章篇一
人的一生有些事情是必须做的，有些则可做可不做，更有些是坚决不能做。
然而，什么是人生重要的事?我们凭什么去断定哪些事是人生重要的事?如果我们说事业最重要，为什么?或说是家庭重要，为什么?若是行善最重要，又为什么?对于这个问题，世界好象是是没有答案的。上帝很公平，他一个人让每一年所拥有的时间都是一样的，问题是我们怎么去数算和运用它。我们现在花最多时间做的事，是不是我们人生最重要的事?在圣经中，我特别喜欢诗篇九十篇。不仅可以背诵，而且百读不厌。
诗篇第九十篇是摩西的作品，此诗可能是诗篇中最古老的一首诗。这篇诗特别提到人生的短暂和死亡的真实。人人总
有一死，这是不争的事实。一些古希腊哲学家探讨人生问题，又看见奇妙的宇宙，就不禁思想宇宙的来由，继而想到人生的意义与目的，人是有限的，神是永恒的。这也正是诗篇第九十篇的主题。
摩西在九十篇中提到他的人生有三个祈愿。这也是2010年新年我要和朋友们分享的。
第一、人生要充充实实地过
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”(12节)年老的摩西祈求神教导他和百姓如何数算自己的日子，目的是让他们做智慧的人。为什么需要“数算”?数算是为了应对一个人间事实——有限(在无限界无需数算)。人对过去的数算是一种评估，衡量自己有限的资源是否用得值;人对未来的数算则是一种计划，衡量自己有限的资源能够如何用在最有意义的事情上，以及如何让它
发挥最大的效用。
懂得这样生活的人就是智慧的人。一个人每一天的时间是有限的，精力也是有限的，人一生的青春是有限的，才智也是有限的，但很多时候我们并没有对自己有限的资源做具体的计划。我们每天忙于应付生活和别人的要求，把时间用在无休止的社交、应酬、牌局、逛街、吃喝玩乐，请客送礼。难怪感到生活没有效率、没有意义、没有成就感，进而导致麻木、情绪低落。我们所需要的，就是数算自己日子的智慧。
有一个教授为了教导学生有效地管理时间而搬了一个箱子到课室里，他先把几个大的石头放在箱子里，箱子很快就满常因外出更新缓慢，了。教授问：“这个箱子还能够放其它的东西吗?”“不能。”学生回答。教授说：“错了。”随后把一些较小的石头放进去，然后又问：“现在还可以放其它的东西吗?”这回学生好像懂了，于是回答：“还可以倒沙子进去。”
“对了。”教授就吩咐学生拿沙子来，将箱子的缝隙塞满。然后又问：“现在还还能够放其它的东西吗?”其中一个学生说：“倒水下去就可以吗。”“对了。”教授继续问：“你们知道这个实验要说明什么吗?”有学生回答说：“一天的时间看起来被占满了，但其实我们还是可以善用其它细小的空档。”教授说：“是的，但这里头还有一个更重要的道理：在一个有限的空间里，若需要放入大石头和小石头，就必须先放大石头。如果从一开始就用沙子把箱子填满，大石头就放不下。”这个故事告诉我们的是：我们在人生有限的时间里面，我们必须先作重要的事，要是让自己总被生活琐碎的事拖累，就没有时间在做那些真正重要的事了。
第二、人生要欢欢喜喜地过
“耶和华啊!我们要等到几时呢?求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”(13~15节)摩西祈求的喜乐是因饱得神的爱而来的。可见，这与一般人所认为的快乐，以及健康的情绪生活法是绝然不同的。
几年前，有6名英国专家进行了一项“如何使你更快乐”的研究，推出了10个快乐秘方：
1、栽种一种植物。
2、每天睡觉前想一下5项最值得自己感恩的事。
3、每星期与喜欢的人聊天至少一小时。
4、打电话与久未联络的朋友聊天，并相约见面。
5、每天为自己做件开心事，并真正享受其过程。
6、每天最少开怀大笑一次。
7、多做运动，每星期至少3次，每次半小时。
8、每天最少向陌生人微笑或打招呼一次。
9、将消磨在电脑、电视机前的时间减半。
10、每天为身边人做一件好事。
这些方法听起来都很好，可是他并没有解决人根本的问题，诸如人生活着的意义是什么、人死后往哪里去、为什么人生会面对患难、为什么人会犯罪以及如何摆脱这些罪恶感等等。这些问题一刻未解决，怎么改善生活方式也是治标不治本的。
摩西所求的喜乐不同，因为神的爱将要解决他人生一切根本的问题。这个喜乐是长久的，是一生一世的。这表示喜乐不是一种情绪反应，而是一种生命状态。
人的生命因为认识那位创造和掌管自己生命的主，又知道这一位神爱他，自己的人生走在正确的方向上，所以感到稳当。在人生道路上仍然可能有情绪变化的时候，但这些并不动摇他生命的根基。更重要的是，这个喜乐与环境和遭遇无关。第15节的原意是“你使我们受苦和遭难的年日有多久，求你使我们喜乐的日子也有多久”(新译)。这是摩西祈求神使他们在艰苦的环境，和坎坷的遭遇当中能够活出喜乐的生命来。
若不是我们真的知道自己的生命有保障，否则我们不能找到真正的喜乐,很多人讲到信耶稣，跟随耶稣时，他们心想：“信仰的事，等以后再说。现在我要赚钱，要玩乐，信了耶稣就不能了。”所以他们就尽情去寻找可以刺激自己情绪的乐趣，世界也应着这个需要，不断
地发明出新的玩意儿来，结果越多就越显出人里头的虚空。怎么看出来?因为我们的快乐是透过外来刺激的，当这些刺激不是娱乐反而是一些不顺心的事情时，我们就容易发怒、忧虑、恐惧、泄气、埋怨。根据几年前的一项调查，全球8到12岁的族群，对现状感到快乐的人只占大约一半，而16到34岁之间感到快乐的人却一半不到。这不是喜乐，因为喜乐是从里面往外显露的性情，是一生一世的，也是环境不能夺取的。喜乐的人不是每天嬉皮笑脸，但是从他对环境、遭遇和人际的处理上就看得出来。这种人坚韧不拔，能屈能伸，冷静处事，温和待人。
日本的科学家早已发表，他的著作已翻译成多种语言。最近听到的是以色列的博士做的一些实验。
1，话语影响空气
他们从三个地方吸取空气：
a)监狱
b)运动场(当时观众因球员的表现而非常气愤，因此球场内满了观众怒吼和咒骂的话语)c)会堂(会众刚集体念完诗篇)研究员过滤吸取的空气，除去细菌，然后让自愿的学生群呼吸这些空气。他们不告诉学生空气的来源，只请学生写下他们吸完空气后的感受和意念。
吸到监狱空气的学生：沮丧、痛苦、悲伤
吸到运动场空气的学生：愤怒、挫折、苦毒、紧张
吸到会堂空气的学生：盼望、鼓励、喜乐
人生趁早饱尝了神的爱，就越早开始过一个拥有内涵的喜乐生活。
第三、人生要精精彩彩地过
愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工，愿你坚立。16-17节
最后这2节经文中，关于神的方面，摩西提到“神的作为”、“神的荣耀”(新译本作“威严”)，以及“神的荣美”(新译本作“恩慈”)。
摩西期待他在人间生活中经历神。在人的方面，摩西则提到“仆
人”、“他们(仆人)的子孙”以及“我们”和“我们手所作的工”。很明显的，这些词都和服侍或侍奉息息相关。换句话说，摩西祈愿透过他和他的百姓对深呼召的回应，能够不断地经历神的作为，看见神的荣美。
为什么我们的生活这么平淡?因为我们没有经历神，为什么我们没有经历神?因为我们并没有事奉神。
很多人信主只是想在神里面的永生及安安逸逸地过日子罢了，所以我们每一次祷告都只祈求神的保守、保护，希望我们一切平安顺利。我们事奉但却没有经历神，可能我们所谓的事奉已经变成了一种固定形式，作为弥补自己良心的管道而已，并不愿意更深地追求神的心意，或正面地对待神对我们生命的要求。我们必须回应他的呼召才行。神从来没有拣选一些人来当观众罢了，他要我们透过生命的冒险来度过精精彩彩的一生!让诗篇九十篇帮助我们在新的一年来寻求突破吧!也帮助我们的人生有全所的意义。圣经说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”。(腓立比书4：13)有一个小故事说，某个小村庄里有位中年邮差，他从20岁开始便每天往返几十公里的路程，把忧欢悲喜的故事送到居民的家中。20年一晃而过，邮差虽然很享受这份工作，但是他所熟悉的那条路却光秃秃的，只见飞扬尘土。“这样荒凉的路还要走多久呢?”每当他踩着自行车经过那条路时，心中总是这样叹息。有一天，他送完信准备回家的路上，经过了一家花店。忽然灵机一动：
“对了，就是这!”他走进花店，买了一把野花的种籽，并且从第二天开始，带着这些种籽撒在往返的路上。过了一段日子，那条已经来回走了20年的荒凉
路，竟开起了各种颜色的小花;夏天开夏天的花，秋天开秋天的花，四季盛开，永不停歇。在不是充满尘土，而是充满花瓣的道路上吹着口哨，踩着脚踏车的邮差自然也心花怒放。
你和我的生命也一样。你可以做的，远远超过你现在每天正在做的，在你必须做的事情以外，加上一点心思，把你从神领受的祝福与身边的人分享，再过不久，就会看到开花结果了。
有关人生短暂的讲章篇二
本诗的标题清楚表明，这是神人摩西的祈祷，但体裁是召呼全民的求告诗。这是诗篇中最古老的一首，是摩西晚年的诗作，其内容源自《申命记》32-33章的背景，尤其是根据(申33:27)“永生的神是你的居所;他永久的膀臂在你以下。”由此引申与发挥。当年，临近一百二十岁高龄的摩西，与以色列民一同经历着四十年的旷野生活--跋涉，干旱，疲乏，疾病，死亡……人生在漂泊与磨炼中，迅速即逝。为此摩西感叹说：“我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。”(诗90:9)然而，他又满怀期望地向神祷告说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”(诗90:12)诗人谦卑的求告与敬虔的祈祷正是本诗的精髓所在，成了我们属灵生活中的座右铭。人生虽然短苦，但是神的慈爱永远与他的子民同在。
一、称颂上帝、永恒之美
“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。你使人归于尘土，说：你们世人要归回。”(诗90:1-3)人在世的年日全在乎神，神更是我们心灵中完全的安息。生命、气息都从神而来，从永远到永远都在他的手中。人最终的生命仍要归属于他的创造，这是说明神是永恒根本性来源。神的爱叫我们活着，我们所过的日子都在神的恩惠与慈爱之中，人生充满着幸福的笑容，且以神的应许为基石，这是神的本意。摩西在感叹人生的短苦之前，便论及神的伟大，正是为了显明神是人所依存，侍奉的对象。
“居所”亦作“避难所”。因此，神今天也像昔日一样，是他子民的避难所。“从亘古到永远”这句话表达了神永远都存在的事实，他既无始，也无终。天地尚未被造、时间尚未存在之前，神已是全知全能、无所不在、且独一无二的存在。他从永远到永远，威严、尊荣、权柄、能力，远超人的想象;我们应当全然歌唱赞美神的永恒之美。
上帝的永在成为我们如今生存的基础，他为我们每一个人定下的人生计划，要使我们的生命有内容，我们必不在虚空中寻找真正的价
值，也不应在真正的价值中度虚空的日子，一生活在与主同在的祝福中。摩西说：“主啊!你使人归于尘土”，这是一个基本的认识。传道书论人生的终结时也同样指出：“银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”(传12:6-7)接着摩西又说：“你们世人要归回。”当我们死后，何处是永远的家，可以让我们可以真正享受生命的意义，回忆过去的年日，以致满有信心地说：“我的一生，没有虚度”?这是多么美好的一件事。
神创造了生命，又为生命负完全的责任，有美好的安排。我们为此向神欢呼，称颂他荣耀的美德--医治、拯救、健康、安息。因为，花朵的艳丽，不是它美的全部，花的凋谢，是为了结佳美的果子，我们不必为凋谢而伤悲难过，果实才是美的另一种存在。
圣经宣告：“他(耶稣)被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”(彼前2:24)“现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗6:22-23)是的，永生才是上帝为人类所预备的祝福。如今，我们在基督里可以与摩西一同唱和：“主啊，你世世代代作我们的居所。”(诗90:1)在一个晴朗的早晨，可一位等车的老人，还是拿着一把笨重的黑伞在等车，旁人惊讶的问：“今天会下雨吗?”，“当然不会。”老人自信地回答。“那你拿伞是为了遮太阳?”“不!我干吗要拒绝这春天的阳光呢?”路人用迷惑不解的眼光瞅了瞅那把伞。老人解释说：“我老了，腿不灵活了。可我不愿意旁人看我拄着手杖，说我是个‘可怜的老头’。于是我就想以伞代杖，晴天也不忘带着，最多让人们说：‘瞧，那人多蠢!’如果有人问我：‘老头，在愚蠢与衰老之间，你选择哪一样?’我说：‘我宁愿选择愚蠢!’。”老人继续咕咕哝哝的说着。
有人以“老”为傲，因为它代表经验和老练。可是更多人是不愿老、不服老。因为“老”往往与“老态龙钟”联在一起。且“老”又与“死”相邻!生命宝贵，青春美丽。许多事物都在失去时我们才掂出
它的分量，珍爱生命的每一天，从年轻时就应当开始。
传12：1“趁你年轻时，要记住你的创造主。”(现代中文译本)二、感悟人生、短暂不定
“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去;他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”(诗90:4-6)“你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”(雅4:14)1、如已过的昨日
神超越时间，他不受时间的限制，但他又贯穿于时间的长河之中，掌管着整个人类的历史。在永恒神的眼中，千年短如昨天，正所谓“天上主一日，地上人千年。”然而，在人类的生活中，时间有着巨大的影响力。在这位无限的神面前，我们有限的人算得了什么?在他的永恒里面，人生又显得何等短少，如果没有神来填满我们虚空的心灵，人是毫无意义与价值。“已过的昨日”对我们而言，意味着过往的日子记忆犹新，历历在目，这就是短暂的人生。
2、如夜间的一更
摩西又说：“在你看来，千年犹如夜间的一更。”就象人睡觉时，夜间一更那样转瞬即逝。晚上时间的消逝，人是没有察觉的。
犹太人将夜间分为三更：从日落到晚上十点，从晚上十点至零晨二点，再从零晨二点至日出。“夜间的一更”意味着在黑暗中度过毫无知觉的时间，极言人生之短暂。
诗人大卫曾祷告说：“你使我的年日窄如手掌;我一生的年数，在你面前如同无有。”(诗39:5)事实上，生命是极为短暂的，雅各也指出：“你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”(雅4:14下)因此，我们要珍惜生命，要知道面对人生会有尽头的一天。当代着名的环球布道家葛培理博士，他的岳父钟仁溥医生多年前写下这样一句名言：“只有那些准备好面对死亡的人，才是真正准备好生存的人。”死亡是无可置疑的事，重要的是已否作好准备。
3、如水冲去
摩西说：“你叫他们如水冲去。”我们也常说日月如梭、时光如流水。没有一个人可以止住潮水的流动，这个世界如同河流，人的生命正如河中流着的水。时间似流水，一去不复返;我们的人生正像流水冲去一样地无法重复，我们无法控制整个人类历史，也没办法使历史的长河倒流，除了神以外，有谁能驾驭时间呢?“如水冲去”，也喻苦难临到，人无力抵抗。
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